团结读书会 | 读《庄子》，体悟逍遥、齐物与文明
团结读书会，是团结报社媒体深度融合的又一标志性产品。自2021年启动以来，活动和民主党派组织自身建设紧密结合，以读书学习提升履职水平、促进凝聚共识，在坚定信仰上扎根，在理论领悟上用心，在学以致用上发力，在解决问题上见效，体现了主题的契合性、联络的精准性、领读的权威性、共读的广泛性、传播的有效性，成为团结报社履行媒体职责、加强舆论引导、服务统一战线的有效载体。
本期团结读书会
【领读人】 邵磊，哲学博士，中央社会主义学院中华文化教研部中国传统文化教研室讲师。
【支部共读】中央社会主义学院第47期民主党派干部培训班民革临时支部
主委致辞
中央社会主义学院第47期民主党派干部培训班民革临时支部主委、民革贵州省委会委员、贵州省第三人民医院副院长 刘辉
中华民族是一个有着五千年历史的民族，在这悠长历史中，先贤们给我们留下众多文化瑰宝，而国学经典则是其中最优秀、最精华、最有价值的。无论是从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，还是从琴棋书画到礼乐射御，抑或从孔孟老庄到心学理学；无论是“曲水流觞”的雅，还是“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，抑或“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的豪情，国学经典总能带给我们自得、感动与启迪。
党员的文化素质是一个党派重要的软实力。崇尚学习是中华民族的优良传统，民主党派成员应力争成为“最喜欢读书、最有条件读书、最能够把书读好”的群体。我们要加强组织领导，有效整合资源，形成品牌效应，让读书活动更加彰显特色、优势和作用。要让读书成为我们的生活方式和精神追求。多读书，读好书，真正做到贵恒、贵悟、贵行；有毅力、讲方法、重运用，让书籍作伴，与快乐同行。
此次中央社会主义学院第47期民主党派干部培训班民革临时支部参与开展“团结读书会”活动，以“品读《庄子》”为主题，通过阅读感受国学经典的魅力。
逍遥、齐物与文明的反思——《庄子》导读
邵磊
庄子其人
庄子名周，宋国蒙县（今河南商丘）人，生卒年不可考。《史记》记载他“与梁惠王、齐宣王同时”（《老子韩非列传》），且辞楚威王之聘，那么，他大约生活在战国后期，公元前370年至公元前301年之间。庄子原本以做漆树林场的管理员（“漆园吏”）为生，大概耐不得官场拘束，后来索性到濮水边钓鱼，住贫民窟，织草鞋（“夫处穷闾厄巷，困窘织屦”）。尽管收入微薄，生计困顿到家里揭不开锅、要找人借粮（“贷粟”）的窘境，他依然不失其乐，过着一种自尊自足的达观生活。
庄周对六艺诸子无所不窥，喜欢同好友惠子辩论哲学问题，谈风犀利，言语机智；也喜欢写有哲学意味的寓言故事，上古人物、鸟兽虫鱼，汪洋恣肆，落笔成书。他在书里写过一只叫鹓鶵的鸟，说它“发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”这凤鸟精灵，是庄子的自期，也是自况。他推崇“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的至人，恰似尼采笔下超逸绝尘的哲人，在高山之巅与冰雪之间自由自在地生活。
《庄子》其书
《庄子》最初五十二篇，佚失十九篇，现存三十三篇。西晋时，经郭象重订，分“内”（七篇）、“外”（十五篇）和“杂”（十一篇）三部分。由于三部分在文风、思想等方面存在较大差别，通常认为“内篇”是庄子的创作，“外篇”是其弟子的阐释，“杂篇”则是弟子后学的发挥。要讨论庄子的思想，当以内篇为准，间或参照外、杂篇的故事。
《庄子》是“寓言”之书。言在彼而意在此，叫寓言。全书十之八九是寓言。《史记》说：“十馀万言，大抵率寓言也。”庄子洞悉人情世故，知道直白地表达思想，就好像亲生父母为儿子做媒，无论夸奖多么符合事实，也不比外人的夸奖更能取信于人，所以他“藉外论之”，借河伯、海若、鸿蒙、山木、骷髅、走兽昆虫来演绎故事，通过叙事传达对生活的看法，实质是一种从俗的说话技巧。
《庄子》是“重言”之书。重读作轻重之重。自己说话分量轻，就借重古圣先哲的威信，来吐露自家心肠，避免无谓的口舌之争。庄子笔下，无论黄帝、老子、孔子这类历史人物，还是生造的“乌有先生”，谈道说法，互相辩论，人物形象全随他的意想而千变万化。
《庄子》是“卮言”之书。卮是古代酒器，不注酒就空仰着，注满酒就倾斜，没有一成不变的常态，如同说话没有定见。庄子主张无我，心中无一定之见，如中空的酒器。而卮言便是无心之言，不落是非之域，只是顺着大化流行，代为立论。自然让说，他就说，自然不让说，他就不说。这样的话，人们听完也不会计较。
“寓言”、“重言”和“卮言”是庄子常用的话术，也是理解《庄子》的关键。庄子身处乱世，天下人沉溺于污浊，不追求本真的存在，故庄重的话不能直说，而要绕着弯子讲。这是《庄子》通篇充斥谬悠、荒唐、恣纵之言的隐衷。诙谐之中寓有严肃，恣肆处却极谨慎。所谓荒唐之言、无端崖之辞，并不是野马无归，而是自有一番苦心的。
《庄子》之思
一、逍遥：安命与无待
“逍遥”二字，陆德明《经典释文》说是“闲放不拘、恰适自得”的意思。逍遥可贵，缘于难求。对于人的一生，《庄子》有一段生动的描述：
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功；苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
人自呱呱坠地，禀受人形，便交接事物，彼此相刃相靡。生命飞逝而莫之能止，终身劳苦，以至于形骸疲困，也不见其成功。在生命的末端，形体与心灵一起消失，与草木同腐，哀孰大于此？而且置身人间，无处不是责任义务，再遭遇忧患，如何“恰适自得”呢？
一般印象里，庄子推崇隐居山林。实际上，他说的是：“芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。”（《庄子·天下》）他不但不主张在自然山林寻找归宿，反而要“自埋于民”，隐迹人群之中。因为他清醒地认识到：
天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之事亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君，无所逃于天地之间。
“大戒”，即与生俱来、无可改变的桎梏或命运，就像子女心中的孝亲之情不时涌现一样，无论何时何地，人也面临来自政治世界的考验。归根到底，人是群类动物，无法彻底离群索居。既然“无所逃于天地之间”，岂另有一片山林供逃世者栖息？
儒家坦然接受这人世的基本情态，孝父忠君，独行其义。对此伦理精神和淑世情怀，庄子颇不以为然。在他看来，这是“不知天之所为与人之所为”。谋事在人，成事在天。政治世界的逻辑固然在于人的塑造，但人定难胜天。况且乱世的道路布满荆棘，福如羽毛一样轻，祸比大地还要重，与其临人以德，奢求上天眷顾，不如先安顿好自己的生命。对此，庄子的回应是“知其不可奈何而安之若命”。个人的遭际命运，如同自然界日夜、寒暑的变化，自身无法决定，但大可不必为命运的无可奈何而悲哀，而陷入宿命论。就像我们虽然无法改变日夜交替、四季运转的事实，却还是可以因应此事实来选择自己的生活方式和生活态度。人世间的僵硬桎梏，并未彻底封锁个人开掘生命世界与精神空间的道路。更何况，依赖外部条件的逍遥是“有待”的，就像列子要有风才能飞行；无论身处何地、所遇何物，都能“恰适自得”，才是真正的“无待”逍遥。“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之”，这是内在的精神逍遥。《逍遥游》描绘的“无何有之乡”“广莫之野”等都不是现实存在的地方，而是心灵超越世俗桎梏之后悠然自得的精神体验。
二、齐物：去中心的平等世界
齐物是达成逍遥无待的方法，指通过体悟万物一体的道理，超越万物的分别。齐物有两层内涵：一是齐万物，二是齐物我。
齐万物意味着万物平等，要反对人类中心主义。儒家强调人与物的界限。孟子说“人之异于禽兽者几希”，人与动物只有非常细微的差别，要保持人的尊严，做一个大写的人，而绝不可以接受人堕落为“禽兽”。儒家时刻注意修身，正是一种克服动物性的持久努力。庄子则不然。在他心目中，鸟兽虫鱼和人一样，都有喜怒哀乐，都有以自己的方式生活的权利，彼此没有高低贵贱之别。
齐万物要求人的世界观的转变，如实看待万物的自足性。比如说，面对共同的对象，猫的眼睛捕捉到的“图象”或“物性”，一定与人大不一样。猿猴在树上生活，人却不能；泥鳅离不开沼泽，人常在湿地就会生病。哪有什么整齐划一的生活模式呢？如果人类非要坚持自己心目中的物才是标准模式，那不过是把人类的主观倾向强加给其他事物罢了。庄子主张人类应放弃自己的傲慢与偏见，打破“人类中心”的桎梏，将人与物平等对待，尊重彼此独特的存在方式。这一思想蕴含的生态意识和伦理价值，至今仍有现实意义。
齐物我涉及主体的消解，要反对自我中心主义。《齐物论》开篇就讲“吾丧我”，要舍弃对“我”的执念，舍弃自己的成心。“成心”，就是个人的偏好或文明的倾向性。如上所言，物本来无所谓是非，人的偏好投射上去才形成了是非，产生了争论，甚至冲突。其实，眼界放长远就会发现，哪里有什么自我？“庄周梦蝶”的故事告诉我们，道是创生宇宙万物的“天下母”，我与物都是“道”的化身，根源都来自道。宇宙的实体时时变动着，一切物类都在宇宙这一有机体之中变来变去，永无止境。无论其为人、为马、为虫臂、为鼠肝，都是自然的分化，是“以不同形相禅”。既然所有物类都属于宇宙有机体流转的一个环节或部分，自我的执着和主客二元对待的眼光便显得可笑。庄子说：“非彼无我，非我无所取。”没有它就没有我，没有我，也就没有什么东西来体现它。这样，为人固不足为乐，为鼠也不足为悲。寿夭、祸福、是非、得失，皆听凭自然的节奏，一任大化之范畴而已。而这正是庄子所追求的逍遥于天地之间的自由状态。
三、文明的反思
儒道互补是中华文明的重要特点。有一种观点认为，孔子是夏商周三代文明的总结者、继承者，老子则是三代文明的反思者、批判者。在孔子心中，周公创制的礼乐是人类文明的理想形式，面对礼坏乐崩的时世，他倡导士君子以身作则，保守传统文明的价值规范，纠正时代的政治与社会失序。老子则认为“大道废，有仁义”，文明的诞生本身便是遮蔽生活本源的结果，带有难以克服的痼疾。儒家重建秩序的方式，无异于以火救火，以水济水，非但无益，又助长之。与其凭靠仁义礼乐来校正社会历史的发展，不如顺应自然大化的流行，提倡清静无为的政治。
司马迁说庄子之学“其本归于老子”，继承了老子文明反思的立场。不过，在内七篇的各种对话场景里，最突出的人物形象不是老子，而是孔子。庄子自觉地与孔子展开穿越时空的思想对话，并且相较于老子的政治性反思，他进一步将个体生命价值凸显出来。
人是儒家思想的主题。人的生活总是类的生活，故儒家重群类生活，社会历史意识强烈。孔子曾带着极强的悲剧意识说出“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”的名言，然而个体的差异性巨大，恰似鸟兽虫鱼的生存方式有别。类的普遍标准如何适合每一个具体的人？就像快乐没有一致的标准，读书人无法欣赏“俗之所为，与其所乐”，而或许他们的赏心乐事又是“俗之所大苦也”。换个角度看，一部为儒家圣王传统所标榜的文明史，实则是一部个体本真生命不断被扭曲的历史。文明生活带来的社会建制，不仅帮助人实现对物的控制利用，也产生出对人自身的压制。甚至不同文明关于是非对错的绝对标准，会导向文明的冲突与精神自由空间的收缩。
“人之生不能无群”，我们当然不能设想完全孤立的个人生活，庄子只想证明不存在统一的道德原则或文明的绝对标准。这样说，或许会被人批评为相对主义。对此，庄子会答复说，万物各有不同，却在自然之道的层面相通为一。“天地与我并生，而万物与我为一”，世界从来不是身外之物，而是和身体血脉贯通的存在。在此意义上，人人可以独立地生活，每个人都在独自面对天地。儒家式的相濡以沫显示群体的温情，而道家所主张的个体自由独立的诉求亦是人性之自然。
支部共读
中央社会主义学院第47期民主党派干部培训班民革临时支部是在民革中央的关心和指导下，于2022年9月1日成立，其使命周期与培训周期相同，即9月1日开学至11月4日培训班结束。
支部成员由参加培训的6位民革党员组成，来自6个不同省份，其中各级政协委员4人。支部在培训期间充分发挥民革基层组织作用，认真执行基层组织任务，开展好各项组织活动。
学习感悟
支部党员、 民革中央联络部三处处长、一级调研员 杨海燕
庄子是中国历史上一位隐士型思想家，道家学派的代表人物，还是一位追求美的生活、美的享受和美的人格的哲人。他推崇自然之美、朴素之美和精神之美，自然天成、自由天放、和谐并生的审美理想是他毕生的追求。
在庄子的美学思想中，对自然之美的感悟深刻。《庄子》一书中多次对日月星辰、飞禽走兽、雷电风雨等自然美景进行细致描摹，赞叹“天地有大美而不言”，认为保持自身天然本性的事物就是美的。这一思想也直接孕育了中国的山水诗、田园诗、游记等文学的萌芽和发展，中国的绘画和书法也深受其“大美”的美学情调和浪漫主义风格影响。
朴素是庄子极力推崇的一种美。“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”庄子认为虚静恬淡、朴素无为的精神状态才能体验到美。“澹然无极而众美从之”，这种淡然朴素的美，甚至远远超越其他形式的美。
精神之美是庄子认为超越形体之外的最高层次的美。《庄子》一书中描写了不少身体残缺、畸形、外貌丑陋的人，他们并未因此受到歧视，相反因“德有所长而形有所忘”，而在当时的社会受到人们的喜爱和尊敬。
支部党员、民革江西景德镇市委会副主委 江志瑜
庄子作为道家的代表人物，其亦癫亦真的状态，蕴含着中国人朴素的生活哲学和处世态度。《庄子》一书中通过荒唐怪异的故事，说山野、说庙堂、说自然，将自然的绝妙与生命的大道融会贯通。从中我们可一窥庄子的心境，那便是遵从自然、遵从生命、遵从内心的超脱，物我相容又物我两忘的境界。庄子不仅是哲学家，还是一位浪漫主义散文家。他的文章具有强烈的浪漫主义气息，想象丰富异常、浑然天成，这和庄子淡泊的心态以及合乎自然的思想有着很大的关系。
作为一名党派干部，要在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下，既要敢为人先，又要甘于清贫，工作上兢兢业业“入世”，名利上洒洒脱脱“出世”，担当实干、砥砺奋进，不辜负韶华、不辜负使命、不辜负时代。
支部党员、民革重庆永川区委会副主委 马小林
《庄子》内七篇为全书的精华所在，主要阐明了其所解之道和对世间万事万物运行规则的深深体会，包含了处事、待物、治世、生死等多方面。
在对待名利上，庄子先借用“五石之瓠”来讥讽人们不珍惜当下的贪欲心态，再借许由、哀骀它辞天下之举，表达“予无所用天下为”的态度。在看待事物上，庄子重其神，轻其表，强调做人做事从心出发，重视品德、精神等内在实质。在国家治理上，庄子认为“顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，不能违背事物本性来达到管理目的。如有未能很好治理的，那也应该是“辩也者，有不见也”，而未深析其发展规律罢了。
支部党员、民革浙江台州市委会副主委 马健
“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”（《庄子·齐物论》）庄子认为古时悟道者的智慧已经达到了最高的境界——他们认为整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物。大爆炸理论认为，宇宙起源于一个单独的无维度的点，即一个在空间和时间上都无尺度但却包含了宇宙全部物质的奇点。“有以为未始有物者”与宇宙起源于奇点的假说相吻合，体现了在那个年代古人对宇宙和事物认识的深刻程度。
庄子还举例说：昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才能和学识已经有很高的造诣了，他们的事迹也广为流传，这样就可以算是成功吗？庄子认为，各种迷惑人心的说辞炫耀，都是圣人所鄙夷、摒弃的。我们不应该执着于成功与否，而是要用平等宽容的心去看待世间万物。对于我们普通人来说，要学习前人智慧以开阔视野，找到适合自己的状态，以积极乐观的生活态度，任凭风起云涌，始终平静幸福。
支部党员、民革山东枣庄市委会副主委 李允
《庄子》围绕“知”而展开，以求“知”为取向，诠释了“知”的哲理实质、深刻内涵和丰富价值。
真知可以明心志。“天地与我并生，而万物与我为一”，揭示真知的内容并以“吹万者”比喻“知”的根源，明晰了真知的真正含义；“物无非彼，物无非是”表述了运用“知”的方法，教人以辩证的思维方式观照万物。善知能够养人生。《庄子》用庖丁解牛的生动故事，指出人应始终保持对“知”的敬畏心，并明确提出持守中道的处世之“知”，从而指出真正掌握“知”并善于用“知”来指导实践，便能够充分实现“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。行知足以安价值。《庄子》从对万事万物唯一根源的“知”阐释出“道”的恒常，用清晰的逻辑推理解决了行与知这对亘古难题，以明晰的层次结构铺陈了“知”、“道”和“行”之间的价值关系，进而推演出践行真知足以安顿价值的“安时处顺”之理和实现价值安顿的“因是以明”之径。
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本期编辑 _ 张翕然
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